正在加载更多内容...
112篇游记，515粉丝
举报
中学时代在
武平
，赶圩时，见到一水的“客家蓝”布衫、围裙，村里、校里，弥漫着带有古汉语韵味的客家话，以及布满褶皱的手端着粗瓷碗送来自制客家风味美食的邻居阿婆，那是我最初接触的客家人。后来在同事、朋友中，只要一听到那熟悉的客家语音，就有一种莫名的亲切感。再后来，参观了
永定
土楼、
南靖
土楼，以及
广东
的围屋，对客家人有了多点的了解。但是，始终不明白何谓客家人，与少数民族，与普通汉族人有何区别。
这次闽赣四地行，在
武平
文博园触及“纯客家县”；到
赣州
八境台公园看到“客家南迁鼎”；在
泰和
县志中获悉也有客家乡镇。特别到
宁化
，“石壁客家祖地祭祀园”令人震撼。此行，无意之中，我们进入了“闽粤赣省际客家大本营”，客从何处来，客到哪里去？看来非得弄明白了。
在网上查阅了一些资料，闽、粤、赣研究者多立足自身所在地域，对“客家”的表述有所侧重。俺接触的是闽西客家，故也偏好闽学者之说，兼顾粤、赣，特此说明。
“亻厓”，客家人念做“ngai”，意思是“我”，这是客家人独创的文字，字典里找不到，只能用两个字组合来看。从字形看，人走到了悬崖边上，无路可走了，这就是客家人。在很长一段时间里，这个在闽粤赣边区择山而居，喜欢穿蓝色布衫，并操着一口古老方言的群体，被认为是一个“夷蛮”部落。就连客家人对自身的来历也不甚明了，他们只记得祖祖辈辈似乎总是在不停地迁徙，从一座大山走向另一座大山。
关于“客家”称谓的来源有许多版本，其中之一是清代文人徐旭曾的《丰湖杂记》。1815年，
广东
惠州
的
东莞
、
博罗
发生过几次土著人与客家人的械斗，时任
惠州
丰湖书院院长的徐旭曾应学生之邀，口述并整理了一篇《丰湖杂记》，其中，解释了客家人为什么世居当地数百年仍称为“客人”。他说：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也......客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客。土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。”后世学者普遍认为，这是首篇论述客家的文献，标志着客家族群意识的诞生。
与“主”相对，“客”总是一个无所倚恃，又疲于奔忙的形象。一声“客家”也道出了这个背井离乡的族群一千七百多年来颠沛流离的辛酸史。
徐旭曾《丰湖杂记》之后，1933年，“客家学”奠基人罗香林的《客家研究导论》开篇即说：“南部
中国
，有一种富有
新兴
气象、特殊精神、极其活跃有为的民系，一般人称他们‘客家’，他们自己也称‘客家’。他们是汉族里头一个系统分明的支派。”该书被公认为“客家学”开山之作。从此，“客家系中原旧族说”被学术界认可，表述为，客家人是衣冠南渡的中原旧族，独在异乡为异客，所以称之为“客家”。
“客从何处来”有了结论：客从中原来，他们原本是汉族中原人士，由于战乱，历经五次大规模的迁徙，至闽西、粤东、赣南交界处，在这个特定的区域，吸收了当地的土著文化，创造了自己独特的客家文化，并在此基础上孕育、催生了中华汉民族八大民系之一的客家民系。
客家人为何要不远万里从中原向南迁徙，主要原因是内乱与外患。
内乱——西晋的八王之乱。一千七百多年前的西晋太熙元年（公元290年），一生精明强干，文治武功的晋武帝司马炎，竟然选择了低能儿子司马衷继承王位，后驾崩，导致了八个诸侯王发起的争夺王位战争。八王之战连续十六年，大规模自相残杀的社会动乱，牵扯到社会各个阶层，竭尽了人力、物力和财力，最终导致西晋王朝的灭亡。
外患——五胡乱华。西晋的内乱，削弱了国力，带来外族的窥探。西晋
永嘉
五年（公元311年），以匈奴、鲜卑、羯、羌、氐为代表的五个游牧民族，从北部高原扑向中原，史称“五胡乱华”。
西晋之后，至明清，历朝历代烽火四起，在内乱和外患的双重夹击之下，以当今地域来看，
河南
、
河北
、
山西
、
陕西
、
甘肃
一带，联动了
湖北
、
湖南
、
安徽
、
浙江
、
四川
、
贵州
、
江西
、
福建
、
广东
、
海南
、
台湾
等十几个省市，数千万人口，历时一千余年的迁徙之路，客家人是其中的一支。
上述内乱外患，是客家先民为什么要从中原南迁的重要原因。
本游记著作权归@晏子所有，任何转载请联系作者。
