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“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”

风水又称堪舆，或称阴阳、山水之术。从现代角度来看，风水为地质学、星象学、气象学、建筑学以及人体生命学等多种学科综合的一门经验科学，是从感觉经验出发的，以经验材料为其研究对象的。古代以风水来解释世界，用作城镇建设。
如果说放在现代，风水还有什么实用意义，那么可以说，风水学并不一定能解释所有自然现象，但一定能按照风水来寻找丧葬地形及探寻古建筑匠心设计之处。

屏山 ，唐宋时称 长宁 里;后因村北妆如屏风,得名为 屏山 村。据 屏山 村《 屏山 舒氏宗源实录》和《 屏山 舒氏宗谱》记载， 屏山 舒氏为伏羲氏后裔，唐末自 庐江 迁居 屏山 ，迄今1100多年。无论是从村落选址、民居布局，还是水口设置、门向定位、水口设置等都重视取吉符镇，追求天人合一，展示了 徽州 风水理念在实际徽派建筑上的综合应用。
屏山 在村落选址、村落形状、水口设置、民居门向等方面极为讲究，它山环水绕，地域开阔，坐落在谷地中，北面有屏风山做靠山，南面有石山做照山，东有吉 阳山 ，三姑峰与西边的双 凤山 合为左右抱山，发源于吉 阳山 的吉阳水由北向 南川 流不息，正符合风水的讲究：枕山面水，前要照，后要靠，两边还有小山抱，是一块风水宝地。
显然，这样的解读是不够的，为何枕山面水便叫符合风水呢，符合风水又意味着什么呢。下面我将简述一些风水中的基本概念，以方便读者理解为何符合枕山面水便为风水宝地，为何古人追求风水，又如何追求风水之道的。如果已对风水基本概念有所理解，那么可以跳过这段，进入处处是风水的 屏山 段落。

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风水学理论入门，简单来说是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类。根据四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位向的布置。所以，对这四大类要素的考察和踏勘所构成的形法活动最主要内容，称为“觅龙、察砂、观水、点穴”。
风水中借龙的名称来代表山脉的走向，起伏，变化，因龙善变化，能大小，能隐现，能飞潜。《雪心赋正解》曰 :龙者，山之行度，起状转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。山势就像龙一样变化多端，故以龙称。觅龙，用现代话来说，就是找个山靠着。
那么，风水学为何要执着于山，要觅龙呢？就是要想寻找“聚气”之处，这便是风水术一基本的观念——“气”。西周末年至春秋时期，人们早已开始以“气”来解释和说明各种自然现象或社会现象，最早可以追溯到周幽王时期伯阳父对地震产生原因的探究。他认为:“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”后来郭璞提出了气作为构成世间万物的原始物质，分为阳气和阴气，掌握着生命发展一般规律。
另外，还有学者认为龙是一种图腾。因此推论，龙地当和生殖崇拜有关，龙的原型乃为胎儿，而相地则是为了寻求利于生长发育的有生气之处，功能上的相互契合，故要寻龙脉。同时，还认为自古以来山都是女性乳房的象征，以此来比喻有大地母亲营养主富的乳汁哺育，可以更好地成长发育。
觅龙
首先是寻祖宗父母，审气脉，别生气，分阴阳。这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉入首处，山脊的起大轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合背处是否有轮有量（穴中凸起或者凹下的那一块就是晕.形成了这个晕的明显周围就是轮），起伏有晕者则脉有生气，否则为死气。分明阳即是考察山的向背，对于一座山而盲，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的 山阴 面为明。对于住宅而育，以阳宅的正面(多为南面为阳，背面为阴）。而对于山和住宅而育，山为阴，住宅为阳。为了能"负抱阳"，房屋(阳)的阴面与山(阴)的阳面相对，虽是推行之说，带有深厚的附会硬凑成份，却决定了房屋基址的位置以" 山阳 "为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。
察砂
砂与龙之间存在着一种"主"关系，与 中国 的宗法制度颇相吻合。
这里"砂"指的是主龙(靠山)四周的小山、高地或隆起之处，在诸多的护砂中，位居穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居右侧的叫虎砂，又称下砂通常，看砂时先认星体，即根据砂山的形体来判决吉凶，以尖圆 方正 呈珍贵之物类状者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。在风水学中，对于阳宅来说，形法在观弘时还特别地注重左右护砂。且根据风的来向分为上砂、下砂。若风从右边来则右边之砂为上砂，反之为下砂。这里同样出于避风、通风和回风等方面的考虑。此外，对主龙之前的砂(山)，则根据距离的远近分为期向(远)和案山(近)。一个理想的穴地，都必须有左右护砂保护，前方也不能是决然开的的，而是有案砂、朝砂供卫而成从而形成一个挡风聚气的环境布局。
砂的层次越多越好，只有"层层护卫"，微微向内倾斜，看似有情，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，才称得上好环境，外观形态以肥圆正、秀实的看起来舒服为好砂，而斜肿及破碎的看起来不舒服的为坏砂。
观水
水随山而行，山界水而上，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准，水与山不可分离，故风水学中观水往比觅龙更为关键。
既然水口地处交通要道，位置如此重要，故人山应当首寻水口。找到水口后，就应该结合案砂对龙穴，接着便是观察水城，所冒水城指的是水的形局。先粗观大致，",到一多之中，先看水域归哪一边，水抱边可导地，水反边不可下"。即是说村落要定在水环抱的一边，亦即水的限曲的一边。"若方圆平正有澄凝团聚之形，无歪斜泻之惠，则水法便是七八分好了"至于水的流向则以由西向东流为最妙，显然又是从 中国 的 西北 高东南低的大的地形地貌特点推行而出的。事实上，一个好的环境，都少不了水的作用。水一方面是气候的反映，另一方面又影响着区域内的土壤、植被，最终影响着小区域的景观生态，作为居住地水又是生产、生活所不可或缺的。因此，传统的古村落都特别注重水口的选择，把水口作为出入的要道、园林的借景以及村落的标志，形成一个相对独立的小环境。下因为水的重要性，因此传统民居都十分进究宝前有水，宝前无水的则开控水塘。通常认为:"捷之蓄水，足以黄地脉、养真气。"宅前开塘的功用还表现在便于生产、生活等方面。
点穴
阳穴的穴指的是住穴所立之基，称作阳基。点穴便是确定阳基的范围。风水学中的穴位类似中医针多学中人体的穴位，是"取得气出，收得气来"的地方，正如人体的穴位与经终相涌一样，风水学中的穴位与龙脉的生气相涌，要感受到龙脉的生气，就必须找到真穴。根据风水学所强调的胎息孕育的原理可知，应以大地为场所，以人体为范式，进行穴位的选择。故有三年寻龙，十年点穴的说法。首先是看山川，称为看龙，龙要真，所胃真就是山川朝向着穴地，若人依有情状，其次要得气。简而言之，高垅之地是靠环境形势来"藏风"、"聚气"，而平旷之地是靠水龙来“"聚气"的。