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秭归 尤闻子规啼 

 
在 中国 的地理版图上， 秭归 ，是一个很小的地方，在 中国 的文化坐标上，它却是一个醒目的所在。
这里，向世界贡献了一个最美的 中国 女人——昭君，也为世界提供了一个男人的样本——屈原。
中国 很多的女子，都如杜鹃花，绽放于生活的道路旁，鲜艳于她们生命的汗与血。王昭君，是其中最凄美的一朵。那种千里迢迢出深山的幸与不幸，那种千娇百媚锁深宫的望与绝望，那种万里黄沙隔乡音的寂与寞，那种独留孤冢向黄昏的孤与苦，培育出这朵最凄婉动人的中华杜鹃。这是一种可以映照千古的孤艳！
与此形成映照的，是更让人唏嘘的屈原的孤忠。与望帝化为子规，至春则啼，滴血成杜鹃的哀痛相比，屈原的悲鸣更为广博而深沉。那是一种深植于国家、土地、人 民和 历史的悲凉。
经过几千年的堆积， 中国 之历史早已沉淀为腐积层深厚的文化土壤，它盛产小人，也培育忠臣。小人总是生活于喧哗和热闹之中，他们居住于权力之上，徘徊于利益之中，周围萦绕着香艳，交织着贪婪，更迭着追逐，遍布着欺瞒。忠臣永远茕茕于孤寞之中，他们以国家为日月，以人民为雨露，以理想为孤灯，以道义为篱笆，以清贫为窗牖，同僚为之心灰，师友为之意冷，亲人为之胆寒。屈原幸而为忠臣，不幸而为忠臣中最孤独的一人。
他“不容于时”， 如贾谊所言，屈原生活的时代，一切都是颠倒的：鹰在天上飞，鸾凤却藏起来；小人得志尊显，圣贤却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物。他“不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”
他“不容于世”， 如宋玉所说：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。”举世皆浊他独清，众人皆醉他独醒。整个统治集团都在谋私，他独自在谋国。
他甚至“不容于楚”：最高统治者楚怀王的昏庸，重臣上官大夫的妒贤，公子子兰的自私，宠姬郑袖的贪婪，形成了一道可怕的高墙，将“竭智尽忠”的屈原团团围住，让他“幽独处乎山中”。
然而他“只忠于楚”，在那个人才大交流的时代，他的主要对手张仪并不是秦国人而是魏人，他的临时合作伙伴苏秦就曾身挂六国相印，卫人吴起历侍鲁、魏、楚三国，另一个卫人商鞅在秦国施展了自己的才华，楚人范蠡和文种在越国实现了人生价值，楚人伍子胥和齐人孙武在吴国成就了千秋伟业，连孔子和孟子也曾为理想而奔走他乡……屈原却始终不肯离开楚国半步，宁可一再被排斥、流放，却始终对残破的楚国“虽九死其犹未悔”，一直对昏聩的楚王“忍而不能舍也”，以“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”的孤忠，以“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的孤愤，以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的孤苦，完成着他“与天地兮比寿，与日月兮齐光”的苦行，直到白起破郢都，最后一丝希望被吹灭，他纵身楚水，以身殉国。
于今，他的诗辞被一代代的人们吟唱，但这位“中华诗祖”依然是孤独的！
现在，他的故事在全世界开始流传，然而这位世界文化名人永远是孤寞的！
 
一千二百多年后，不论在他出生的 秭归 ，在他效力的郢都，在他投江的 汨罗 ，都已车水马龙，繁华似锦。然而，于嚣嚣的市声中，依稀还能听到那只子规啼鸣，依然如此孤寞，仿佛更加凄厉……