滇西游记之三宣南甸，旅游攻略

腾冲为极边门户，明辖三宣六慰，清领七土司。腾冲尚是汉人侨民城市，往南则是少数民族之地。
计划从腾冲经梁河（即三宣之南甸）到盈江（原三宣之干崖），走访三宣之地，也是南明永历帝逃缅路线。

晨起去腾冲客户站购票出发梁河，也是在和顺方向出城，左边高山绵延，驼峰机场及腾冲火山群。山脉渐低，过一集镇，看到“荷花温泉”字样，水塘中都有烟气飘起，山脚下热气升腾，不愧为“热水塘”。继续往南，进入梁河地界。左边是低山，右边是已收割的稻田，不时可看到蜿蜒的盈江。开始见到路边金塔，感受到了不同的风土气候。车行一个小时左右，过一小镇，是九保，今阿昌族自治乡。早期南甸土司驻地。车再行十多分钟，进入梁河县城遮岛镇。司机喊道土司府到了，背包下车，路对面就是土司府了。

南甸为三甸之首，领三甸。后疆域缩小至今梁河境，但在德宏土司中也向有“十司领袖”之称。南甸土司驻地曾几易其址，最早在和腾冲交界地之芒林（今曩宋），正统年间统治范围扩大迁至蛮干(今九保）。清乾隆因暑瘴兵乱迁至永安城（今遮岛镇长寨村），咸丰年间愚民攻城毁署迁移至现址，曰遮岛（傣语意下城）。

南甸宣抚司署历经三代建造，1935年才全部完工，被誉为土司制度活化石。原为德宏州唯一全国重点文保单位，后又有盈江的允燕佛塔。

购票将包寄放在售票处进内参观。左右厢房有展厅，先从展厅看起，但没有灯光一片漆黑。回到售票处沟通，售票处内石几上有几个男女正喝茶谈话，上来询问何事。其中一男子正是梁河文化方面的领导。交谈几句表露对土司文化的兴趣，该领导指示通电开灯，并抱歉展厅文物因为陈列条件不利文物保护已撤，只有图片说明。虽然没有文物，展厅整体做的还是不错。从三宣六慰土司制度，刀氏世系，土司“三班六房”、图片展、构建展（原土司梁匾窗等，可见现宣抚司署翻新过。原构建非常精美）等，有宏观又有细节。其中有一些有趣的信息，虽然信息都要再经过自己查找资料分析，这也是很多地方文物展览的通病。

关于刀氏先祖民族归属问题。刀氏族谱自叙姓龚，原籍南京应天府上元县人，民国后甚至还改回龚姓。然从刀氏先祖起于傣族故地之芒林，为当地土著信仰，刀氏风俗更大可能性为傣族土著。其自叙汉族，正如北方五胡改姓后自叙出于汉族望族以高出身。同时，借中央强化权威统治。当然，后来不同程度的汉化了。

关于永历帝经南甸问题。展厅介某一任土司（忘记姓名了）追随永历帝逃缅死于咒水之难（但南甸宣抚世系又无1661年卒年之人，或其亲属？）。其时南甸驻地在九堡，今还立有“永历帝跸驻处”古石碑一块，并在古镇附近发掘有“安南州印”，被认为是永历帝奔缅时遗失之物。

数百年之后，历史吊轨的是，英国占领缅甸，缅甸王太孙莽答喇疆括也沿着相同路线先到干崖，后到南甸避难。疆括在南甸居住近二十年，抗日时期在芒市去世。司署亦是此段历史见证者。

土司有子传子，无子则传弟。土司有时也会因事件被中央政府革职。如清末土司刀代国（也是清末中缅边界谈判者），因小邦杏事件革职。当时西洋事物已经缅甸传入滇西，刀代国就购置了相机并成为摄影发烧友，为当时土司日常生活留下了珍贵的影像资料。

土司未成年则有代办，类似摄政王代为执政，由此也产生诸多权利斗争。但和摄政王取而代之不同，土司在法理上不可能成为土司。

南甸宣抚司署为一进四堂五院建筑。入大门后，右为牢房，分重刑犯和一般罪犯，监牢样式不同。第一堂为公堂，公堂前一对石狮，左损毁严重，右基本完整。堂上告挂“南极冠冕”字样。对称的两厢楼，右是茶库房，左是巡捕房。茶库房后为鸦片房。当时少数民族吸鸦片为日常，有客来需要吸鸦片则可前往。二堂正上方有“十司领袖，南天一柱”两块牌匾，示其地位，正中为客厅，两稍间为男女宾客住宿。左厢为军装房，右厢为属管房。一二堂右侧为练兵场。三堂为议事厅，为南甸土司遇重大事件时召集其他土司会盟议政。左厢为三班房，右厢为戏楼及学堂。南甸土司即在此观看滇戏、傣戏。傣戏以佛教故事为主，看扮相和泰国傣戏颇相似之处，不知其相互渊源。四堂为正堂，为司署最华丽建筑，正殿用的是栗木，左厢用椿木，右厢用楸木，寓意着“正立春秋”。四堂两侧是土司和土司子女的房间。左厢为账房，右厢为书房。书房外为仓库及厨房。账房左侧护印，即土司兄弟居住之地。

南甸宣抚司署中轴线布局可见汉官衙建筑影响，但各厅堂功能又和土司制度紧密相连。同时，厢房一般都有二楼，和南方干栏建筑一脉相承。有些地方又有彩色玻璃，又可见近代西方因素的影响。

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